Sprichw�rterbuch: System

ÜBER DAS INHALTLICHE SYSTEM DES "SPRICHWÖRTERBUCHES"

vom Nichtmenschlichen zu Menschlichen;
vom Naturellen zu Kulturellen;
vom Biologischen zu Sozialen;
vom Individuellen zu Kollektivischen;
vom Materiellen zu Geistlichen;
vom Konkreten zu Abstrakten.
Parallel mit diesen Änderungen vergrössert sich die Unbestimmtheit des Sprichwortes, vermindert sich die inhaltliche Kohärenz der Klassen der unteren und der Mittelstufe, vermindert sich das System- und Strukturgemässe überhaupt (oder es vergrössern sich die Formlosigkeit und die Fragmentarität des Materials).

5.
Zum Schluss bieten wir eine übersichtliche Exkursion in den höheren Einteilungen A–I des Systems.

A. NATUR
Der Mensch nimmt hier noch nicht als unmittelbarer "Täter" am denotativen inhaltlichen Plan der Sprichwörter teil: er handelt in der Natur unaktiv, treibt keine Landwirtschaft, angelt und jagt nicht, sondern nur beobachtet die Natur sozusagen hinter den Sprichwörtern. Von den Kulturpflanzen und Haustieren ist keine Rede. Die wichtigsten Denotaten sind meteorologische Erscheinungen, nichtkultivierbare Pflanzen und wilde Tiere. Im anderen Abschnitt hat man versucht, kalendarische und nichtkalendarische Sprichwörter zu unterscheiden. Von Struktur aus teilt sich das Material hier ziemlich deutlich in "behauptende" und "vorhersagende" Einheiten.
Nach diesen drei Merkmalen ― Denotation, Kalendarität und die Struktur des Sprichwortes hat man die meisten Unterteilungen des A-Teils gebildet.
Z.B. Der Wolf hat die Kraft von einem Mann und die Vernunft von neun Männern und Die Eiche wächst, ein Pelz an, der Kopf kahl wären hier "nichtkalendarische Behauptungen", Der Kreis um den Mond zeigt Dürre an, der Kreis um die Sonne zeigt Regen an wäre eine "nichtkalendarische Vorhersage"; Am Antoniustag zerknallt das Herz der Kälte und Zu Mariä Verkündigung stellt die Krähe ihren ersten Nestbalken fest wären "kalendarische Behauptungen"; Wenn der Johannistag warm ist, sind die Weihnachten kalt und Wenn die Reiher niedrig fliegen, kommt ein niedriger Winter, wenn hoch, dann ein tiefer wären "kalendarische Vorhersagen".
Am Ende des A-Teils stehen die Gegenüberstellungen des Sommers/des Winters und des Frühlings/des Herbstes und die Sprichwörter, die kalendarisch unbestimmte Beziehungen behandeln, ebenso die Sprichwörter über die allgemeine Wirkung der Mondphasen und über ihren Zusammenhang mit der Meteorologie. Im ABE-Teil hat man zwei Sprichwörter über die Wochentage (genauer über den Freitag) und sonstiges amorfes Material versteckt.
B. LEBENSUNTERHALT UND ARBEITEN
Den grössten Unterteil (BA) bilden hier mit der Landwirtschaft verbundene Sprichwörter. Der Unterschied zum A-Teil ist, das der Mensch im B-Teil aktiv ist, konkrete Arbeiten macht, meistens Beziehungen zu den kultivierbaren Naturobjekten hat. Die Grenze zwischen dem A- und B-Teil ist teils beliebig, manchmal sollte sie sogar zwischen den Varianten eines und desselben Sprichwortes laufen.
Z.B. Wenn es am Siebenschläfertag regnet, regnet es nocht sieben Wochen ist deutlich naturthematisch, der Mensch im Zentrum des Textes fehlt. Mit dem gleichen Anfang ...sieben Wochen, aber wenn es für so lange aufhört, dass sich ein Mann aufs Pferd schwingen kann, kann man doch auch auf gutes Wetter hoffen hat schon einen viel stärkeren pragmatischen Untertext: jemand hofft auf gutes Wetter, will wahrscheinlich Heu machen oder das Getreide dreschen. Mit dem gleichen Anfang: ...aufs Pferd schwingen, kann man doch Heu machen gehört schon sicherlich dem B-Teil an und bezieht sich auf die Thematik des Heumachens.
Der B-Teil fängt mit den Vorhersagen der Ernte ua. Unterteilungen (BAA–BAF) an, vom aktiven Handeln des Menschen ist noch nicht die Rede, aber die Prognosen und Entscheidungen sind nicht mehr neutral, sondern pragmatisch gekennzeichnet, d.h. das, was in der Natur stattfindet, wird vom Blickwinckel des Bauern angesehen.
Durch die Sprichwörter, die die Wichtigkeit des Feldes und die Notwendigkeit der fleissigen Feldarbeit betonen (BAF–BAG) kommt man zu den direkten Prozeduren der Landwirtschaft und sie werden in der normalen zeitlichen Reihenfolge dargebracht. Es folgen die Sprichwörter über das Heumachen, die Tierzucht, den Fischfang und die Seefahrt, den Jagd (BD–BE). Damit hat man auch den grössten Teil der kalendarischen Sprichwörter als Ganze erschöpft, weiter kommt der kalendarische Stoff nur zufällig vor.
Vereinbart hat man auch die Sprichwörter über die Berufe und die Amtsmänner (BF) dem B-Teil angeschlossen. Es handelt sich hier einerseits zwar um die konkreten Arbeiten und Wirtschaftszweige, diese Arbeiten sind aber nicht mehr mit der Natur verbunden und im Vordergrund stehen nicht mehr arbeitsverbundene, sondern soziale und ethische Probleme. Diese Gruppe der Sprichwörter ist relativ unproduktiv und gedanklich zerstreut, so wie es auch der sonstigen jüngeren Überlieferung charakteristisch ist.
C. FAHRTEN UND LÄNGERES UNTERWEGSSEIN. HAUSHALTSARBEITEN. WERKZEUGE, BAUTEN, KLEIDUNG
Es setzt sich die mit den Arbeiten und der Geschäftsführung verbundene "ethnographische" Thematik fort. Unterschiedlich vom B-Teil handelt es sich aber nicht mehr um die Hauptwirtschaftszweige, sondern um verschiedene tägliche Nebenarbeiten; die Objekte, mit denen man während dieser Arbeiten in Verbindung kommt, sind meistens nicht mehr natürlich, sondern vom Menschen angefertigt (Werkzeuge, Wagen, Gebäude, Kleidung). Der C-Teil endet mit den Sprichwörtern über das Waschen, die Hygiene und die Vertreibung der Läuse, diese Sprichwörter schaffen einen Filter zum Übergang zum D-Teil, d.h. auf die Thematik, die sich mit den körperlichen Aspekten des Menschen befasst.
D. DER BIOLOGISCHE MENSCH
Dieser Teil umfasst die Sprichwörter über die physiche Seite, über das biologische Funktionieren des Menschen. Grössere Schwierigkeiten entstanden bei der Unterbringung der Sprichwörter, die die Thematik des Essens und des Alkohols vertreten, da diese teils vielen anderen Paradigmen angehören, die anderswo im System des "Sprichwörterbuches" in selbständigen Rubriken vorkommen. Vom Thema des Essens passen zum D-Teil besser die Sprichwörter, die sich mit dem Geschmack und den energetischen Seiten des Essens beschäftigen. Wir zeigen hier ein paar problematische Punkte.
1. Es gibt Komplexe der Sprichwörter ähnlichen Inhalts aus dem Typ Wer isst, der macht und Wer macht, der isst. Der erste von ihnen steht im "Sprichwörterbuch" im D-Teil (Gruppe 171), der zweite im F-Teil (Gruppe 435). Im Falle eines anderen Kompromisses könnten sie einander auch näher sein.
2. Es gibt eine Gruppe von Sprichwörtern über das Essen, wo direkte technologische Unterrichtungen, Vorhersagen ua. im Zusammenhang mit dem Zubereiten des Essens gegeben werden, d.h. mit einer konkreten Haushaltsarbeit, die sich eigentlich im C-Teil befinden sollten.
3. Das Essen ist eine Art Eigentum, Vorräte, so sind mit ihm auch die Einschätzungen und Strategien des Vergeudens und des Sparens, des Geizes und der Knauserei verbunden (siehe besonders Gruppen 184–185), die sich im allgemeinen im FB-Teil befinden sollten.
4. Die Vorstellungen vom Essen, dem Hunger, dem leeren und dem vollen Magen sind in der Phraseologie überhaupt sehr produktiv und oft ist es schwer zu entscheiden, ob der Terminus des Hungers im direkten Sinne als Hunger nach dem Essen oder als 'Not', 'Armut', 'Mangel' verstanden werden sollte (vgl. z.B. die Gruppen 174–176 einerseits und 926–927 andererseits).
Doch schien das Paradigma des Essens so selbstverständlich ein Ganzes zu bilden, dass ich keine grössere Zerstreuung wagte.
Auch das Bringen der Themen des Alkohols und des Rauchens in den D-Teil kann einem widersinnig scheinen. Eine sehr natürliche Alternative wäre gewesen, sie sich im Rahmen des Paradigmas der Laster anzusehen. Dann hätte man aber grosse Schwierigkeiten bei der Bestimmung dieses Themafeldes gehabt: hätte man denn z.B. die mit den Liebesbeziehungen verbundenen Laster oder das Stehlen von ihren jetzigen Stellen (die sehr natürlich zu sein scheinen) wegräumen müssen, oder was hätte man mit der ganzen Reihe der Fehler des zwischenmenschlichen Verkehrs wie Unehrlichkeit, Wortbrüchigkeit, Lügen, Prahlen, Gerüchte usw. tun sollen, oder sogar mit der riesigen Menge des Materials über die sog. sozialen Laster im G-Teil? Zum Schluss ist es nicht klar, in welcher höheren Klasse des Systems man diesen bunten Koplex der Laster hätte unterbringen sollen, da die Laster und die Tugenden eigentlich überall da sind. Vernünftiger schien es doch, die Themen des Alkohols (als Trinken) neben dem Essen, das Rauchen wiederum neben dem Alkohol und die beiden ihrerseits in der Nachbarschaft der Krankheit und des Todes einzuordnen.
E. ALTER UND GESCHLECHTER. LIEBE, FAMILIE UND HAUS. VERWANDTE
Das "bio"-Merkmal des D-Teils wird im E-Teil fortgesetzt, erhält aber hier schon eine spezifische "biosoziale" Qualität, d.h. als allgemeiner thematischer Rahmen dienen auf Blutverwandtschaft basierende Beziehungen, die Beziehungen der blutverwandten Menschen.
Der E-Teil beginnt mit den Sprichwörtern über das Alter, die Jugend und das Altsein.
Der Leser hat das Recht, die Tatsache für einen Fehler zu halten, dass die wichtigsten Epochen des Menschenalters wie die Geburt, die Jugend, das Alter und der Tod im "Sprichwörterbuch" ungefähr in der falschen Reihenfolge angeboten werden, ausserdem befinden sie sich noch in unterschiedlichen höheren Klassen (obwohl nicht weit voneinander). Bei diesem Kompromiss waren die folgenden Gründe entscheidend.
Ich war versucht, eine der höheren Klassen den Etappen des Menschenalters zu widmen und den "Lebensweg" in der richtigen Reihenfolge durchzumachen, d.h. von der Geburt bis zum Tod. Das gelang aber auch bei dem besten Willen nicht. Das Szenarium der Alter hat einen relativ grossen gemeinsamen Teil mit dem Szenarium der Blutverwandtschaft, sie sind aber keinesfalls identisch. Das erste läuft deutlich auf der zeitlichen Ebene, das zweite aber scheint im volkstümlichen Weltbild einen Teil des "egozentrischen Raums" zu erfüllen, der etwa als folgende Reihenfolge dargestellt werden kann: ich selbst → meine Beziehungen zu meiner Blutverwandtschaft und zu meinen Intimpartnern → Beziehungen zu anderen kontaktbereiten Vertretern meiner Klasse → Beziehungen zu den kontaktbereiten Vertretern anderer sozialen Klassen (nach oben, aber auch nach unten) → Vorstellungen von den nichtkontakten Menschen (König, wilde Leute usw.) → Vorstellungen von den demonologischen Wesen (Geister, Götter, Teufel).
Der jetzige Kompromiss zwischen diesen Dimensionen ist, dass man im Hauptgebiet des E-Teils (EB–EH) hauptsächlich der Reihe nach die Epochen des Alters durchläuft: das Kind als Solches → die Beziehungen des Kindes zu den Eltern → erwachsene Kinder → es beginnt der Verkehr mit dem anderen Geschlecht → die Themen der Wahl des Brautigams/der Braut → Hochzeit → Scheidung, Witwe → Waisenkind, Stiefmutter. Es ist bequem, von diesem Punkt durch die Gegenüberstellung 'eigen/fremd' zum Endteil der nichtzeitlichen Rechnung überzugehen, wo sich die Themen der Verwandten und des Zuhauses befinden. Der Hauptfaktor, der es hinderte, die Themen der Jugend und des Alters in der richtigen Reihenfolge zu geben, war aber, dass in den realen Sprichwörtern diese Denotaten meistens in einem kausalen Zusammenhang, nebeneinander oder einander gegenübergestellt vorkommen. Was die Geburt und den Tod betrifft, so sollte ihr Zugehörigkeit verschiedenen höheren Klassen im Falle unserer Ausgangsbedingungen sogar begründet sein: das Szenarium des Sterbens setzt einen, das Szenarium der Geburt mehrere "Teilnehmer" voraus.
Der zweite umstrittene Punkt im E-Teil ist vielleicht, dass das Thema der Schönheit sich im Kontext der Wahl des Ehepartners befindet (Gruppen 294–297). Solche Gliederung ist davon bedingt, dass das Problem der Schönheit in den estnischen Sprichwörtern meistens eben im Kontext der Wahl des Ehepartners aktuell wird.
F. ARBEITEN, ERHALTEN, SAMMELN, ABGEBEN
Den Anfang des F-Teils (FAA–FAE) bilden Handlungstips für eine Einzelperson, die in einem sehr grossen Bereich verwendbar sind. Das konkrete Gebiet des Handelns ist unbestimmt, es kann biologisch, wirtschaftlich, sozial, ethisch ua. sein. Vor allem wird doch die Arbeit und mit der Arbeit verbundenes zielbewusstes Handeln im Auge behalten. Es werden Tips zur richtigen Wahl der Ziele und Mittel gegeben. Der Mensch wird befohlen, eigene Möglichkeiten und Fähigkeiten zu berücksichtigen und sie auf dem Weg des Lernens und des Erfahrens zu entwickeln. Man warnt vor dem gedankenlosen und unvorsichtigen Handeln. Man empfiehlt, bei der Strebung zu den Zielen folgerichtig zu sein.
Sehr detailliert wird gelehrt, wie man mit der Zeit umgehen soll: Vor- und Nachzeitigkeit, Verspäten, Eilen und Langsamkeit, ihr Zusammenhang mit der Qualität der Entscheidungen und Erzeugnisse usw.
Durch die Themen der Zeitbenutzung geht man von den allgemeinen Handlungsstrategien zur direkten Thematik der Arbeit und der Faulheit (FAF–FAG). Dieser Themenkreis ist einer der produktivsten in den estnischen Sprichwörtern überhaupt. Die Arbeitsamkeit und die Faulheit werden in verschiedenen biologischen, sozialen, ethischen Aspekten charakterisiert, verglichen, eingeschätzt. Man spricht von der Unvermeidlichkeit, der Wichtigkeit/Sinnlosigkeit der Arbeit. Man beschreibt den Lebensstil der faulen und der fleissigen Menschen, wie sie sich der Arbeit gegenüber verhalten. Man trifft Entscheidungen über die Zusammenhänge zwischen der Arbeit und dem Essen, dem Schlaf, der Müdigkeit, der Erholung, der Gesundheit. Man betont, dass die Arbeit mit Lob und Dankbarkeit belohnt wird, die Faulheit bringt Schande und Tadel mit sich. Im Bereich 446–450 befindet sich aber der grösste Synonymenkomplex des estnischen Sprichwörterbestandes (in der vorliegenden Interpretation mit 220 Typen) ― die Idee 'Die Arbeit gibt Brot, die Faulheit bringt den Hunger' in ihren kleinen Modifikationen.
Von den Verhältnissen der Arbeit und des Ertrags, der Arbeit und des Lohns geht man zu den allgemeineren Verhältnissen der Tat und des Ergebnisses, der Aktivität und der Passivität, die den FAG-Teil auch abschliessen.
Weiteres Material des F-Teils (FB) bildet einen Filter dem Übergang zum G-Teil: es beginnt schon die Behandlung der Themen der Vorräte, des Eigentums, des materiellen Gewinns und Schadens, andererseits fehlt noch der sog. soziale menschliche Hintergrund, es handelt sich weiterhin um die Prognosen und Empfehlungen, die für eine Einzelperson gedacht sind. Den Kern dieses Unterteils bilden die Sprichwörter über die Notwendigkeit des Sammelns und des Sparens und über die verderblichen Folgen des Vergeudens, andererseits aber auch die Kritik des übermässigen Geizes.
G. KLASSEN- UND EIGENTUMSVERHÄLTNISSE. SOZIALE INSTITUTIONEN. MACHT UND FÜHRUNG. VERBRECHEN UND STRAFE
Die allgemeine Thematik des Materials im G-Teil sind die mit Verteilung des Eigentums verbundene zwischenmenschliche Beziehungen unter den Bedingungen der Klassengesellschaft. Von der inhaltlichen Struktur aus gliedert sich der G-Teil offenbar in drei Unterteile.
Im 1. Unterteil (GA) ist die Rede vom legalisierten Übergang des Eigentums von einem Individuum zum anderen, wobei ihre soziale Angehörigkeit unbestimmt (gleich) ist ― d.h. hauptsächlich vom Geben und dessen besonderen Fällen (Borgen, Schenken). Gewissermassen wiederholt der GA-Teil die typischen Inhaltselemente des vorigen FB-Teils: die Rede ist wieder von Wollen und Erhalten, Geiz und Knauserei, Nutzen und Schaden. Der Unterschied ist, dass wenn man im FB-Teil diese Akte im Rahmen eines gewissen individuellen Utilitarsystems behandelte, wo viele Inhaltsmuster an die Übungen über den Behälter mit Ein- und Ausflussröhren erinnerten, dann im GA-Teil schaut man sie sich schon im Hintergrund des Modells, der einem zweiteiligen "zusammengeschlossenen Behälter" ähnelt, an.
Den 2. Unterteil bildet das Gebiet GB–GO, das gleichzeitig die Inhalts- und Massendominante des G-Teils ist. Hier sind das Hauptproblem die Privilege, die zwischenmenschlichen Verhältnisse, die Haltungen, die von der zwar legalisierten, aber ungleichen und ungerechtlichen Verteilung entspringen. Hier befinden sich auch klassische Gegenüberstellungen des Reichen und des Armen, des Gebieters und des Knechts, die Sprichwörter über die Thematik des Gutshofs, der Kirche und des Gerichts (die in der Regel gegen sie gerichtet sind). Im Bereich GG–GM hat man verschiedenartiges relativ junges Material über die gesellschaftliche Institutionen, den Besitz, die Macht und die Machthaber eingeordnet.
Zu der GN-Gruppe gehören die Einheiten, die sich einerseits um den Stand und die Verhältnisse der Starken und der Schwachen, der Wichtigen und der Unwichtigen, der Übergeordneten und der Untergeordneten und um die Akte und Haltungen, die mit der Macht und Führung verbunden sind (Befehlen, Gehorchen, Widerstand, Strafe, Unterwürfigkeit, Stolz), handeln, die Spezifik der Formeln hat es aber nicht erlaubt, sie in einen konkreteren klassisch-sozialen Kontext (Bauernhof, Gutshof, Kirche, Gericht, Armee) zu bestimmen.
Im GO-Gruppe sind die Sprichwörter über das Verhalten gegenüber des eigenen und des fremden Besitzes, über die guten und schlechten Seiten des Lebens auf Kosten der Anderen, die Verhältnisse des Gewinns und der Selbständigkeit, über den Neid. Die Sprichwörter dieser Gruppe haben einen starken Zusammenhang mit den Sprichwörtern der HK-Gruppe; man hat versucht, sie zu unterscheiden dadurch, ob die entsprechenden Äusserungen des Egoismus oder andere Haltungen ferner mit dem Ziehen des materiellen Gewinns verbunden sind oder ermöglichen die Formeln des Textes eine allgemeinere Interpretation.
Als 3. Untergruppe unter den Sprichwörtern sozialer Thematik kann man sich diejenigen ansehen, die den nichtlegalen Übergang des Eigentums (Diebstahl, Betrug), auch das Verbrechen, die Schuld und die Strafe behandeln (GP–GQ). Die Klassenzugehörigkeit der handlelnden Personen ist hier wieder unbestimmt.
H. ZWISCHENMENSCHLICHE BEZIEHUNGEN IM ALLGEMEINEN. DAS GUTE UND DAS BÖSE BEI CHARAKTERN, IN GEDANKEN, WÖRTERN UND TATEN
In diesem Teil werden die zwischenmenschlichen Beziehungen noch allgemeiner betrachtet. Den "handelnden Personen" gelten keine geschlechtlichen, alters-, sozialen ua. Begrenzungen. Meistens hat man doch die Verhältnisse des Individuums zu den anderen ähnlichen Menschen oder Menschenkollektiven berücksichtigt. Als konkreteres inhaltliches Problem kann praktisch alles der Menschennatur und der Handlung Charakteristische sein, bei dem man die Begriffe des Guten und des Bösen gültig machen kann. Die Grenze zwischen dem G- und dem H-Teil wird auf der Linie der Ehrlichkeit überschritten: wenn der G-Teil mit der Unehrlichkeit gegenüber des Eigentums endete, dann der H-Teil beginnt mit der Problematik der Ehre und der Schande, des Rechtes und der Ungerechtlichkeit, der Wahrheit und des Lügens im allgemeinen (HA–HB). Durch die Themen des Worthaltens und der Wortbrüchigkeit, des Vortäuschens, der Listigkeit, des Menschenkennens, des Vertrauens und des Misstrauens, des Geheimnisses und dessen Offenbarwerden (HC–HF) tritt der kommunikative, sprachliche Aspekt der zwischenmenschlichen Verhältnisse in den Vordergrund.
Die folgende umfangreiche HG-Gruppe gehört direkt den Themen des Sprechens und des Schweigens, besonders dem Guten und dem Bösen, das sich im Sprechen versteckt oder daraus entsteht (Gerüchte, Kritik, Tadel und Lob, Prahlen usw.).
Weiter wird das Thema der Güte und der Bosheit auf verschiedenen Ebenen noch weiterentwickelt: Optimismus und Pessimismus (HH); dauerhafte gute und schlechte zwischenmenschliche Beziehungen, Freundschaft und Feindschaft (HI); eventuelle Zusammenstösse, Wortstreit, Streit, Prügel (HJ); die Folgen der Güte und der Bosheit (HKB).
Durch die sehr produktive Idee 'Wie du zu dem Anderen, so der Andere zu dir' (HKC) kommt man zu den allgemeinen Fragen über die Verhältnisse 'selbst/der Andere', 'ich/die Welt' (HL), deren Hauptproblem die Strategien des Einmischens/Nichteinmischens in fremde Sachen ausmachen. Es folgen die Sprichwörter, die auf dem Verhältnis 'ein/mehrere' basieren und die Verhältnisse der Einzelperson und des Kollektivs, den Einfluss des Milieus auf eine Einzelperson usw. behandeln.
Die HN-Gruppe enthält das Material über die traditionellen Verkehrsakte (Besuche, Feste, Vergnügungen) sowie über Bräuche und Riten.
Am Ende des H-Teils hat man noch verschiedenartige Sprichwörter über die Klugheit, die Menschennatur, Erkenntnisse und Erfahrungen versteckt, die sich eigentlich unter keiner Unterteilung Platz gefunden haben, die aber zweifellos zum Inhaltsfeld 'die mentalen Prozesse des Menschen' gehören. Hier befinden sich übrigens auch die Sprichwörter über das Sprichwort selbst (HO). Von der Themagruppe der Klugheit und der Dummheit hat man den Teil ausgelassen, wo diese Eigenschaften als Voraussetzung bzw. Hindernis zum erfolgreichen Handeln bebetrachtet werden (FAB).
I. ABSTRAKTE KATEGORIEN UND VERHÄLTNISSE
Hier, im Endteil des Systems wollte man die Schichtung der estnischen Sprichwörter darlegen, der die allgemein philosophische Richtung am meisten charakteristisch ist. Der Mensch tritt auch hier als thematischer Referent auf. Charakteristisch ist dem I-Teil aber, dass der Mensch hier meistens weder handelt noch spricht, sondern einfach unvermeidlich Träger dieser oder jener Eigenschaften ist, er nimmt Gutes und Böses, das von seiner Natur, einem anderen Menschen, dem Leben selbst, dem Zufall verursacht wird, entgegen. D.h. die Rede ist nicht mehr davon, was man tun soll, sondern davon, wie die Sachen in der Welt eigentlich laufen.
Das Fachgebiet des I-Teils ist so abstrakt und der inhaltliche Zusammenhang zwischen den Gruppen der Mittelstufe so locker, dass man nicht mehr von irgendwelchen logischen, zeitlichen oder anderen Grundsätzen bei der Einreihung der Gruppen sprechen kann. Die grössten (und auch inhaltlich kohärentesten) Gruppen bilden die Sprichwörter über die Zeit, deren Wirkung und Kategorien (IAA) und die Sprichwörter über das Leben und das Schicksal, die Dynamik der Freude und der Sorgen (IB). Das gemeinsame Merkmal bei der dritten grösseren Gruppe (IL) ist die relativ formale Gegenüberstellung 'Verschiedenheit/Entsprechung'.
Mehrere Gruppen figurieren im I-Teil nicht deshalb, weil dieser Standort ihnen am besten passt, sondern eher deshalb, weil dieser Standort für sie von allen anderen am wenigsten unpassend ist. Vielleicht enthält die I-Gruppe überhaupt zu viel Material ― auch solches, dessen eigentlicher Verwendungsbereich viel enger und konkreter ist. In vielen Fällen kann das Sprichwort deshalb unter den "abstrakten" untergebracht sein, weil seine Metapher so unklar ist, dass die einzige Komponente, die ich vom inhaltlichen Plan abzusondern gewagt habe, ein relativ abstrakter Begriff oder Zusammenhang ist.
Auf dem ersten Blick scheint es grotesk vorzustellen, dass wir im Kennen des Lebens und des parömiologischen Koden so unwissend sind, dass wir bei dem Sprichwort Fange den Kranich nicht mit einer Axt nur das begreifen, dass es um einen Befehl handelt, oder bei dem Sprichwort Lieber eine Brotkruste zu Hause als ein Butterbrot in der Fremde, dass es eine Bevorzugung ist. Oft unterscheidet sich aber die wirkliche Situation nicht viel davon.
Nehmen wir z.B. das Sprichwort, das sich in der 955. Gruppe des "Sprichwörterbuches" befindet und in der Schriftsprache folgendermassen lautet Wo man geht, dort bleiben die Spuren ― wir fühlen uns sofort relativ hilflos bei der Verschlüsselung dieses Satzes. Das einzige etwas sichere Wissen, zu dem wir gelangen, ist wirklich, dass das "Gehen" angeblich der Grund zur Entstehung der "Spuren" ist und die "Spuren" die Folge des Gehens. Wenn wir uns absichtlich noch dummer zeigen wollen, könnten wir noch hinzufügen, dass das "Gehen" und die Entstehung der "Spuren" in einem und demselben Ort stattfinden. Als erste Vermutung über die Bedeutung des Textes könnte man also anbieten 'Alle Taten haben ihre Folgen' oder 'Alle Sachen haben ihre Gründe'. Weiter könnten wir unsere Hypothesen präzisieren, indem wir den gleichnisartigen Komponenten andere gedankliche Merkmale beifügen, wie 'gut/schlecht', 'absichtlich/spontan'. Wenn wir diese Merkmale kombinieren, kommen wir auf die folgenden Präzisierungen:
   1) 'Wo man fleissig ist, dort fehlen auch die Resultate nicht';
   2) 'Wenn ein Mensch die Launen des Schicksals ertragen hat, Laster getrieben hat, spiegeln diese sich auch in seinem Gesicht und seiner Psyche wider';
   3) 'Böse Taten oder Schandtaten kann man nicht verhüllen'.
Andererseits warnt uns unsere Intuition, dass wir diese Interpretationen nicht zu wahrhaftig nehmen sollen, da ihre konnotative Motivation nicht genügend genau zu sein scheint.
Solche halbrätselhafte Sprichwörter trifft man im I-Teil (besonders im Bereich IG–IM) oft, aber auch das kann man sich bei gutem Willen als einen "fliessenden Übergang" zu dem letzten, dem J-Teil ansehen, wo die semantische Dunkelheit mancherorts schon völlig undurchdringlich ist.
Also sehen wir, dass die Spezifik der Sprichwörter wundervolle Eigenschaften hat, die vergleichbar mit den Fähigkeiten der berühmten Katze von Cheshire sind: sie können uns nicht nur Gesichter mit Lächeln und Gesichter ohne Lächeln, sondern auch die Lächeln ohne Gesichter zeigen.